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台生與灣生，合起來就是台灣生。
以出生地來說，台生與灣生都一樣。都是台灣。
五年級的外省第二代不只是台生，許多人名字就叫台生。
以今天身分證只填出生地的文書登載模式來講，台生與灣生都是同一國的人。雖然，歷史上，台生與灣生的背景登載都有祖籍。
最近流行灣生，那是指在殖民時代在台灣出生的日本第二代。最近不流行台生，那是指在台灣出生的外省二代。 日本人是外國人，但是，在戀殖民的情緒裡，彷彿被拆散的家人。外省人是本國人，但是，在深綠台獨意識高漲的年代，這些人被異化成外人。
家人成了外人。外人成了家人。出問題的不是被當家人的灣生，也不是被當外人的台生。出問題的，有病卻找不到醫生可以治的，是那些覺得自己有資格界定誰是愛台灣的灣生、誰是不愛台灣的台生的“台灣人”。
我訪問過田中實加。“灣生回家”剛出書，我就訪了。訪問中，我懷疑過這位“灣生後代”為何毫無口音？但我沒想要懷疑這個故事。我只覺得，故事情節雖然不同，但“灣生回家”發酵的社會情懷和“海角七號”是一模一樣的。 一個是假戲真做， 一個是真戲做假。但不管是宣稱為真的紀錄片， 或是以假亂真的商業片，最後，都滿足了某種政治正確的情感依托。
這種依托所產生的強大力量極煽情。但只要看看整個台灣政治氛圍那種恨不生為日本人的“戀殖民”情緒，連每年八月十五日日本投降，都要日化成“終戰”。最後竟然發展成“國家論述”，在去年的反課綱微調運動裡，努力在反撲的，都和這種“捨不得”承認日本對台灣的殖民與迫害有關。
“親日”和“反中”是一整套獨派政治論述裡都不能缺少的元素。越反中，就越親日。要努力醜化中國，就要努力美化日本。這是政治宣傳的對照組。對中國有多醜化，對日本就有多美化。醜化中國和美化日本，在政治溝通上，是同一個群組，隨便怎麼荒謬的發言，在群組裡都是一呼百諾。
“灣生回家”光是書就賣了五萬多本。在這個低迷的出版市場， 你是很難想像五萬多本所代表的商業利益，和背後的政治背書力量有多麼強大。“灣生回家”、“海角七號”能夠帶著大家快速入戲，最後用一種懷舊的感動，或是歡樂團圓的氣氛來結束滿滿的遺憾，那是因為台獨運動所主導的政治洗腦已經培育了豐厚的政治土壤，對這種在偽歷史和謬史觀基礎上發展出來的文化產品有不小的情感需求。這種一切都必須在“愛台灣”這個梗上頭嘎然而止的戲劇或是類戲劇，是最當紅的政治正確，文化八股。
在標榜“自自冉冉”的台灣，彷彿已經不存威權時代的政治宣傳。政治宣傳總給人教條、虛偽和威權的壞印象。樣板戲劇、愛國電影，都是一種看多了會反胃的過度宣傳。典型“文化為政治服務”。
但其實，以文化八股來說，當下的台灣空前囂張。
什麼是政治正確？就是真假沒人管；什麼是文化八股？就是結論都一樣。
日本戰敗之後，從台灣“引揚（遣返)”的日本人大約28萬。從日據時代的官方史料來看，二戰爆發前，台生日人估計不到10萬。這些數字遠比外省第二代的台生少。而且，台日通婚的更少。但灣生對照的台生，離開台灣的灣生是令人傷感的。居住在台灣的台生是被嫌惡的。這是台獨道德化之後必然出現的政治正確。
這一百多年，中國確實不爭氣。這種不爭氣，讓台灣這個移民社會的政治情感受了委屈。委屈是可以理解的。但委屈到需要偽造歷史，惡意美化殖民帝國和醜化原生母國，努力清洗自己的血統，自欺欺人，讓自己“政治勢利眼”找個振振有辭的理由，讓自己的“斯德哥爾摩症候群”自自冉冉釋放，這實在是當代台灣最可笑的一幕。
我想為這個女生說幾句公道話。“田中實加”不過是個現代皇民的“皇名”。當整個課綱充滿了為當下政治服務的虛偽，“田中實加”說的謊實在不算什麼。硬要編一段假身世來提高自己說故事的說服力，難道不是投這些年政治市場之所好？這些年，政治上，好多皇民都“出櫃”了。談起自己家庭的皇民史，哪有委屈？每個都驕傲死了。因為“田中實加”，讓灣生與皇民在情感上團圓了，“田中實加”絕對是台獨的英雄。現在，台獨是最高道德，和台獨牴觸者無效，政治人物鬼扯無罪的情況天天都在發生，像“田中實加”這種“投台獨之所好”小小錯誤，讓台獨的“戀日癖”完全釋放，難道不是“情有可原”？
你難道沒有注意：在這個事件裡，樣板皇民和深綠獨派都是沈默的。
有些為“田中實加”背書的藝文界人士，有被欺騙的憤怒感。這是因為把“田中實加”當文史作家所產生的價值判斷。未來，“田中實加”只要轉型成政客，絕對潛力無窮。
經過20年台獨教育的洗禮，在台灣，“戀日癖”的商業市場是非常強大的。“田中實加”是這個市場創造出來的。“海角七號”和“灣生回家”都是成功的商品，形式上是歷史，但其實是為當下的政治市場提供浪漫。用一句金融市場的名言：市場永遠是對的。
未來，會“下市”的，是“田中實加”？如果你這樣想，那你真是太不懂台灣了。難怪你活得這麼辛苦。
我是非常看好“田中實加”的。
（作者唐湘龍，資深新聞工作者，政論節目資深評論員，現任電台節目主持人。）
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